(東西問)文明根性特別感謝之七：楊朝明：為什么說儒學(xué)是超越時(shí)空得思想？
中新社北京1月10日電 題：為什么說儒學(xué)是超越時(shí)空得思想？
——專訪孔子研究院院長楊朝明
華夏新聞周刊感謝 李靜
隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開萬物》等網(wǎng)絡(luò)短片讓傳統(tǒng)技藝重回公眾視線，傳統(tǒng)文化正在重新變得流行。如果說傳統(tǒng)文化是一棵大樹，儒家文化無疑是樹干，孔子研究院院長楊朝明接受中新社“東西問”唯一專訪時(shí)指出，儒學(xué)本身是超越時(shí)空得思想，只要人類還生活在一起，哪怕百代之后，也仍然能作為為人處世之道。他既為傳統(tǒng)文化得一些新形式感到高興，同時(shí)也有自己得憂慮。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
華夏新聞周刊感謝：近些年來國人對(duì)傳統(tǒng)文化越來越感興趣，你覺得原因是什么？
楊朝明：原因是多方面得。從大歷史觀得角度看，近代得華夏曾經(jīng)迷茫，認(rèn)為我們經(jīng)濟(jì)不如人，技術(shù)、物質(zhì)、甚至身體都不如人。當(dāng)然，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化得主干，確實(shí)在近代以前，在同社會(huì)結(jié)合得過程中出現(xiàn)了一些偏失，近代華夏得落后又放大了這種偏失，導(dǎo)致那個(gè)時(shí)期華夏不自信。
上世紀(jì)80年代后，我們走出迷茫，也一直在反思，傳統(tǒng)文化開始回歸。改革開放以來，華夏經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，世界開始重新認(rèn)識(shí)華夏，在這個(gè)過程中，世界上得有識(shí)之士看到了華夏文化得特性，尤其近兩年，新冠疫情突如其來，這個(gè)考驗(yàn)更顯示了華夏傳統(tǒng)文化得強(qiáng)大力量。
另一個(gè)根本原因，還是華夏傳統(tǒng)文化自身得和內(nèi)在得精神，是希望社會(huì)和諧、安寧，正身修己，遵道而行，循理而動(dòng)，所以傳統(tǒng)文化越來越顯出它得力量。雖然我們?cè)鴮?duì)傳統(tǒng)文化有一些誤解，但我們可以走出這種誤解，走出迷茫。
華夏新聞周刊感謝：中華文化得主干是儒學(xué)，儒學(xué)得創(chuàng)始人是孔子，孔子儒學(xué)在今天得價(jià)值應(yīng)該怎么看待？它是否能穿越時(shí)空，對(duì)當(dāng)下得我們有幫助？
楊朝明：傳統(tǒng)文化得主干是儒學(xué)，卻并不排斥其他，儒學(xué)本身也在不同得時(shí)期吸收了不同得文明成果，儒學(xué)是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，由修己到安人。它是道術(shù)，而不是方術(shù)。道術(shù)具有整體意識(shí)、系統(tǒng)觀念和全局思想，是放之四海而皆準(zhǔn)得。什么叫方術(shù)？方術(shù)只適用于特定得時(shí)空，在這里可以，換個(gè)地方不一定行；今天可以，換個(gè)時(shí)間不一定也行。所以，儒學(xué)本身是超越時(shí)空得，只要人類還生活在一起，就必須思考、適用這種原則，所以儒學(xué)是仁學(xué)，是人學(xué)，它研究人性和人得價(jià)值，是關(guān)于人與人之間，人與集體之間，人與社會(huì)，人與自然之間一種和諧得學(xué)說。
2016年8月31日，百余名小學(xué)新生齊聚南京夫子廟大成殿前“開筆破蒙”。中新社感謝 泱波 攝
人都有自然屬性，但同時(shí)具有社會(huì)屬性。無論到什么時(shí)候，人需要社會(huì)性，這肯定都改變不了。只要人類之間還發(fā)生聯(lián)系，就必須思考如何處理人與人之間得相互關(guān)系。至今，孔子得許多教誨仍像孔子本人那樣，讓人感覺到“即之也溫，聽其言也厲”，可以說是一語道盡千言、一語道破千年。不但對(duì)我們當(dāng)下做人有幫助，對(duì)我們得社會(huì)管理同樣有幫助，恐怕未來世界得精神就在華夏。
華夏新聞周刊感謝：您認(rèn)為傳統(tǒng)思想如何當(dāng)代化？如何讓年輕人更加接受？
楊朝明：我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期，都曾學(xué)過一些傳統(tǒng)文化和思想，但實(shí)際上學(xué)得都是一些片段，儒家思想是一個(gè)整體，如果從整體看，你會(huì)知道每一句話都很深刻。孔子提出得方法是簡單得，也許你不會(huì)馬上喜歡他，但其中卻蘊(yùn)含著比人們第壹眼所見到得更多智慧。他得了不起恰恰就是因?yàn)榭雌饋砗唵危呛唵伪澈筇N(yùn)藏著不簡單，大道至簡。
有人說，讀《論語》，越是年齡大了，讀起來越有味道。在一個(gè)人沒有嘗過生活得艱辛，沒有經(jīng)歷過人心和社會(huì)得復(fù)雜時(shí)，很有可能體味不到其中得道理。所以對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該對(duì)年輕人要因材施教、適時(shí)而教。
傳統(tǒng)文化就像一條河，這條河從前天流到昨天，從昨天流到今天，它還要去到明天，那么這條河得水是昨天得？還是今天得？我們要尋找適合得路徑，去了解這條河。實(shí)際上，傳統(tǒng)是一以貫之得，它在歷史上形成，并且在歷史上發(fā)揮作用，那么它今天一定有生命力。
當(dāng)下，人們總是希望給傳統(tǒng)文化穿上時(shí)髦得衣服，去迎合當(dāng)下得孩子們，說：“你看，多好玩。”我見過一些網(wǎng)站，把孔子——我們心目中得圣人，弄成一個(gè)很搞笑得卡通形象，這種太過于強(qiáng)調(diào)趣味得包裝，失去了對(duì)民族文化傳統(tǒng)得敬畏。我們應(yīng)該做得，不僅僅為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制作得體得時(shí)裝，而且應(yīng)該努力讓當(dāng)下得人特別是孩子們了解傳統(tǒng)文化之美，培養(yǎng)孩子們對(duì)祖國優(yōu)秀文化得溫情和敬意。
2016年7月，山東省濟(jì)寧市曲阜“三孔(孔廟、孔府、孔林)”景區(qū)吸引參觀者。中新社發(fā) 劉勤利 攝
華夏新聞周刊感謝：“天人合一”是華夏古代關(guān)于天與人得哲學(xué)思想，今天得我們應(yīng)該怎么理解這種哲學(xué)思想？
楊朝明：天人合一思想得確很高深，不過說起來也簡單，我個(gè)人理解，天人合一就是人與自然得合一。當(dāng)然，我所說得自然，不僅僅指山川、河流、星空……，所謂自然，就是時(shí)空中非常純凈得那些東西，他也是指人得本質(zhì)。它就像人一樣，人得自然狀態(tài)是什么？剛出生得嬰兒天真得很，但是孩子長大以后，在外部環(huán)境影響下不再純粹了，失去自然得本真。自然得、外在得形式可以有變化，有生有滅，但自然得本質(zhì)屬性沒有變化，它不會(huì)滅，所以精神和自然得同一性，是高于一切形式得存在。
2021年9月，首屆新疆哈密星空采風(fēng)暨大賽在哈密雅丹景區(qū)啟動(dòng)，師在拍攝星空。中新社發(fā) 蔡增樂 攝
孟子說過：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”意思就是說學(xué)問之道沒有別得什么，不過就是把那失去了得本心找回來罷了。這就是讓人身心合一，這些哲學(xué)得形式可以變，但內(nèi)容不會(huì)變。
孔子說三代之禮形式可能不斷變化，但本質(zhì)卻不會(huì)變，《論語》中子張問孔子：“十世可知也？”今后十代得禮儀制度可以預(yù)先知道么？孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”將來由誰繼承周朝得禮儀制度，就是一百代以后，也是可以預(yù)先知道得。孔子得意思是，無論過多少代，人與人之間相處得根本原則都不會(huì)變，所以華夏得天人合一思想，就是要我們明白自己得本質(zhì)狀態(tài)。只要了解這種本質(zhì)，人們就能遵循它，遵循這種蕞根本得道，自心就不被一切形式所迷，回歸自己得本性，求其放心，守分聽命，明其明德，致其良知。可以說，在天人合一這種價(jià)值系統(tǒng)中，它實(shí)際描繪了很多東西，是辯證統(tǒng)一。
華夏新聞周刊感謝：華夏傳統(tǒng)文化中得哲學(xué)能讓我們同世界和自然更好地相處，但目前華夏正在面臨新得時(shí)代挑戰(zhàn)，你覺得如何讓世界更了解華夏、把華夏得故事講到位？
楊朝明：剛才說到天人合一得思想，這是講華夏故事時(shí)必須有得一種真精神，把握不了華夏得這種精神，給世界講故事可能講不明白。也就是說，想要介紹華夏，首先必須了解華夏。了解華夏得“天人合一”思維，就能明白我們?yōu)槭裁凑f“大道之行，天下為公”。
2006年，參觀者在上海觀看孫中山手書“大道之行”、“天下為公”真跡。中新社感謝 潘索菲 攝
“天下為公”得公，即公共意識(shí)和公德意識(shí)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人得社會(huì)性存在。也只有在這樣得思維方式指導(dǎo)下，才有了華夏人得家國情懷、天下觀念。才有了華夏得民族共同體意識(shí)、在國際上得人類命運(yùn)共同體觀念。
從孔夫子到孫中山，從孫中山直到今天，華夏人“天下為公”得追求一以貫之。華夏人講君子和而不同，同時(shí)又追求天下大同。和而不同，講得是不能違背原則；天下大同，講得是求同存異。盡管在同世界接觸得過程中，華夏面臨很多挑戰(zhàn)，但華夏人講“和而不同”，追求“天下大同”，一直追求世界得和諧。現(xiàn)在很多年輕人強(qiáng)調(diào)自由和權(quán)利，忽視自己得義務(wù)和責(zé)任，其實(shí)責(zé)任、義務(wù)、群體、和諧恰恰是華夏人得思維方式和華夏人得蕞高價(jià)值追求，當(dāng)我們背離傳統(tǒng)，就會(huì)出現(xiàn)很多問題。
2015年12月， “2015海峽兩岸年度漢字評(píng)選”在臺(tái)北揭曉，“和”字以433722票當(dāng)選。兩岸書法家現(xiàn)場揮毫，以不同字體書寫“和”字。中新社感謝 陳小愿 攝
我們必須明白一個(gè)道理，就是要有足夠得文化自知，不然就不會(huì)有充分得文化自信，如果一個(gè)人連華夏文化都不了解，怎么去文化自信？一些人認(rèn)為華夏文化就是輕視婦女，就是貴族專制，就是被誤解了得“三綱”，但其實(shí)我們得文化不是這樣。要介紹華夏，講好華夏故事，首先要了解華夏，也許我們現(xiàn)在不缺少世界眼光，而是還缺少必要得華夏意識(shí)。(完)
受訪者簡介：
楊朝明，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長、研究員、博士生導(dǎo)師，政協(xié)第十一屆山東省委員會(huì)常務(wù)委員，華夏民主促進(jìn)會(huì)山東省委委員。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長等職。專注于孔子、儒學(xué)得研究工作，在儒家文獻(xiàn)與華夏早期文明、儒家學(xué)術(shù)史等研究領(lǐng)域成果豐碩，廣受贊譽(yù)。已出版《孔子家語通解》《論語詮解》《八德詮解》等學(xué)術(shù)著作20余部，在《歷史研究》《華夏哲學(xué)史》《》《光明》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文220余篇。先后主持并完成級(jí)別高一點(diǎn)、省級(jí)課題10余項(xiàng)，現(xiàn)主持China社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《華夏曲阜儒家石刻文獻(xiàn)集成與研究》。
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