【本篇是：彭博士講《黃帝內(nèi)經(jīng)》系列-精華篇-之二百五十五。（更多精彩內(nèi)容持續(xù)更新中……）】
“是以聖人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快誌於虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此聖人之治身也。”——《黃帝內(nèi)經(jīng)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
（接前文）圣人的養(yǎng)生秘訣就是“為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能。”我在這里再解釋一下，跟大家分享一下這個(gè)無(wú)為是著什么意思。無(wú)為，老子就先提倡，叫做“為無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”，所以自古以來(lái)對(duì)無(wú)為的理解每個(gè)人都有不同的理解。
醫(yī)學(xué)家像張介賓，也就張景岳，他在《類經(jīng)·陰陽(yáng)類二》里邊主解說(shuō)“無(wú)為者，天地之道也，恬淡者，自然之樂(lè)也。”他說(shuō)無(wú)為就是天地的道，恬淡就是自然而然的這種快樂(lè)。他繼續(xù)說(shuō)，他說(shuō)“老子曰：道長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為，又曰人法地，地法天，天法道，道法自然。夫自然而然者，即恬淡無(wú)為之道也。（今日頭條等中醫(yī)彭鑫博士）《莊子》曰：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎！萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰天地?zé)o為也而無(wú)不為也，人也孰能得無(wú)為哉！ 二子之言，皆本乎此。能者，如關(guān)尹子所謂惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義。”這段話就是張景岳他的理解。
張景岳先引用老子的話，就是“無(wú)為而無(wú)不為，人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是老子所說(shuō)的。他又引用這個(gè)莊子的話，因?yàn)槔稀⑶f他倆代表著道家。莊子更瀟灑，大家讀過(guò)《莊子》就知道了，想象力極其豐富，篇幅也長(zhǎng)，同時(shí)文章也灑脫。莊子他就認(rèn)為“天無(wú)為以至清，地?zé)o為以至明，這叫天清地明。”天地清寧了之后，萬(wàn)物才能化生，也就是說(shuō)越無(wú)為，天地的化生就越強(qiáng)。
我們?nèi)梭w也是一樣的，就是我們的大腦越無(wú)為，越清凈，我們身體的運(yùn)化能力就越強(qiáng)。所以說(shuō)我們?nèi)耸篱g的萬(wàn)事萬(wàn)物都是天地間化生出來(lái)的，也就是自然，古人說(shuō)的天地其實(shí)就是自然，自然而然化生出來(lái)，所以說(shuō)就是二子之言，就是老子和莊子他倆說(shuō)的話皆本乎此，都是于這一點(diǎn)。
樂(lè)恬淡之能，他說(shuō)這個(gè)能就是尹喜，就是老子出關(guān)的時(shí)候，尹喜就是守函谷關(guān)的這個(gè)官尹守衛(wèi)，他管著函谷關(guān)的這個(gè)人，他說(shuō)：“惟有道之士能為之，亦能能之而不為之之義。”這就是張介賓他對(duì)于這個(gè)字的理解，就是樂(lè)恬淡之能，這個(gè)能就是你能去為之的，但是輕易又不去做的，但是你又有這能力的，講的是這個(gè)意思。這段話的圣人為無(wú)為之事，這個(gè)思想跟我們之前講的，《上古天真論》里邊所講的“恬淡虛無(wú)，真氣從之。”就我剛才說(shuō)的是相合，同時(shí)也與呼吸精氣，獨(dú)立守神這個(gè)思想也是相應(yīng)的。所以讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你得前后聯(lián)系在一起看看，越看越明白，因?yàn)樗侨跁?huì)貫通的。
《素問(wèn)集注卷二》里也對(duì)這段話有一個(gè)理解，他引高士宗的話：”此節(jié)照應(yīng)天守之圣人外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患。以恬愉為務(wù)，以自得為功。精神不散，亦能守蔽天地，無(wú)有終時(shí)。”大家一聽(tīng)，這句話非常熟悉，這不是《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》的那段話嗎？大家還記得嗎？《上古天真論》里有一段話是這樣說(shuō)的，“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”這段話其實(shí)就是相應(yīng)的，就是剛才咱們所講的，圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能。講的跟它是相應(yīng)的。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們要聯(lián)系在一起看，聯(lián)系在一起看之后就弄明白了。
后面有有一個(gè)詞叫做虛無(wú)之守，所以這段話就是“從欲快志于虛無(wú)之守”。虛無(wú)之守是什么意思呢？很多人認(rèn)為這個(gè)守寫(xiě)錯(cuò)了，應(yīng)該是宇宙的宇。因?yàn)楣糯莻€(gè)書(shū)是刻在竹簡(jiǎn)上的，很有可能就是在傳刻的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)了錯(cuò)簡(jiǎn)，或者出現(xiàn)了傳抄的筆誤。持這種理解的人他就說(shuō)《素問(wèn)校義》這本書(shū)里說(shuō)“守字義不相屬，當(dāng)為宇。”就是宇宙的宇。意思就是居的意思，居住的居的意思，這個(gè)宇就是居住的居的意思。
《淮南子·俶真訓(xùn)》里邊所講的“而徙倚于汗漫之宇”這個(gè)句意相似。高繡注解說(shuō)“宇，居也。”宇、守這兩個(gè)字形式非常相似，因此它是誤而為守。其實(shí)我倒是覺(jué)得“從欲快志于虛無(wú)之守也。”是對(duì)的，因?yàn)槟阋夭蛔∏屐o，你不就從著自己的欲望了嗎？從了自己的欲望，欲望越多，嗜欲深者天機(jī)淺，天機(jī)無(wú)法發(fā)動(dòng)了，無(wú)法進(jìn)入先天，于是就沒(méi)法“樂(lè)恬淡之能，為無(wú)為之事。”所以這樣理解也是對(duì)的。但是這種說(shuō)法認(rèn)為守是宇宙的宇這個(gè)字也是有道理，所以《史記禮書(shū)》里邊的《談?wù)Z》在后世傳抄過(guò)程當(dāng)中，宇也傳做守字，所以就多學(xué)者就認(rèn)為把這個(gè)首字誤作為宇字，或者把宇字誤作為守字，這種情況在不同的經(jīng)典當(dāng)中都會(huì)出現(xiàn)。所以這個(gè)地方就特別提出來(lái)，這個(gè)守和宇的聯(lián)系和區(qū)別。
總而言之，這段話我們就把它聯(lián)系起來(lái)，就明白了圣人的養(yǎng)生秘訣，一定是讓心清，讓欲望減少，讓我們的身心永遠(yuǎn)處于一種寧?kù)o祥和的狀態(tài)。怎么來(lái)用呢？當(dāng)然說(shuō)作為普通人來(lái)講，要保持充足的睡眠，這個(gè)身體才能逐漸的恢復(fù)、修復(fù)，這是一個(gè)基本。我們平時(shí)在工作生活中，在疲勞和累的時(shí)候，工作之余這時(shí)候找一個(gè)方便的時(shí)間，我們就得休息一下，閉上眼睛。（今日頭條等中醫(yī)彭鑫博士）要是有條件的坐在桌子前，這個(gè)兩只手的中指正好把這個(gè)耳朵給它堵住，眼睛閉上，這叫閉目塞聽(tīng)，待上五分鐘、十分鐘，待上五分鐘、十分鐘之后你再睜眼睛，你就感覺(jué)精力又恢恢復(fù)了，精力又充沛了，這就是“小充電”的方法，我把它叫做“小充電”。“大充電”就是每天晚上的睡眠。還有一個(gè)“中充電”的充電方法，就是每天中午午休上十五分鐘左右，這也是一種充電的方法，就是打盹兒。這樣一來(lái)的話，我們一天都能保持一個(gè)精滿氣足、精力充沛的狀態(tài)。對(duì)于我們的身體，還有我們身體保持“勞而復(fù)壯，壯者益治”，達(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)是非常有幫助的。
好了，今天的課就講到這里，謝謝大家的收聽(tīng)，我們下次課再見(jiàn)。（未完待續(xù)）
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