2019年09月28日 15:12:57
來源：鳳凰網(wǎng)華人佛教
隆蓮法師俗姓游，名永康，字德純，別號(hào)文殊戒子，晚年自號(hào)清時(shí)散人。清宣統(tǒng)元年農(nóng)歷3月13日（公歷1909年5月2日）生子四川省樂山縣（今樂山市）上土橋街桂華寺（后為樂山縣女子中學(xué)）對(duì)面的游氏世宅。父親游國(guó)輔，母親易惠椿。法師三歲吟詩識(shí)字，1921年入樂山縣立女子小學(xué)讀書半年。1941年農(nóng)歷6月17日在成都愛道堂出家，同年臘月受具足戒。2006年11月9日在成都愛道堂安祥示寂，享年98歲，僧臘66年，戒臘66夏。
法師一生譯著頗豐，著述有《攝大乘論疏略述》《唯識(shí)三十頌》講記、 《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》講記、 《人中論》講記、 《修菩提心七義論》講記、 《三歸依觀初修略法》《太平寺安居講錄》《上師無上供養(yǎng)觀行法》講記、 《值遇三界法王大宗喀巴愿文》講記、《造像量度經(jīng)匯釋》《無上大寶恩師贊頌祈求加持文》《能海法師宏法業(yè)績(jī)述略》《佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)和發(fā)展》《佛教道德觀》等；譯著有《比丘尼二部僧戒羯磨》 (漢譯英)、 《空行母儀軌》(藏譯漢)、 《人菩薩行論廣釋》(藏譯漢)、 《綠度母四曼茶儀軌》(藏譯漢)、 《毗盧儀軌手印》(藏譯漢)。
詩書方面有《隆蓮詩詞選》《翰墨佛心》行世。其詩詞， “上規(guī)杜陵，詩律謹(jǐn)嚴(yán)，爐錘功深，不僅清詞警句，層見疊出，而修持之嚴(yán)，愛國(guó)之殷，利生之忱，亦充溢楮墨間。” (趙樸初《隆蓮詩詞選序》)法師現(xiàn)存千余首古體詩中，有相當(dāng)篇幅體現(xiàn)其憂國(guó)憂民和愛國(guó)愛教的深情厚誼。
法師出生在一個(gè)“經(jīng)史之家”，祖父、伯祖、叔祖均系光緒年間秀才。法師的外祖父易曙輝，乃光緒年間副貢，是一位虔誠(chéng)的佛教居士，當(dāng)過樂山縣佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)。外祖母吳順媛，母親易惠椿，均系信教徒。法師出生后僅數(shù)月，即隨母生活在外祖父家，朝夕陪伴外祖母念誦《高王觀音經(jīng)》，人皆謂之有夙慧。由于外祖父傾向民主革命，被推選為樂山縣保路同志會(huì)會(huì)長(zhǎng)，遭到清廷的通緝。易曙輝不得不挈母將雛，闔家避難于鄉(xiāng)下。法師說“我一歲時(shí)就開始逃難，是個(gè)逃難專家”。
法師的父親游輔國(guó)，為四川通省師范學(xué)堂（今四川大學(xué)的前身）高材生，曾參加辛亥革命，先后擔(dān)任四川省教育廳督學(xué)及古藺、名山、靖化（今大金縣）等縣縣長(zhǎng)，由于受老師熊沅生深通佛學(xué)的影響，最后成了一名佛教徒。熊沅生先生后來來到樂山，常住烏尤寺，卒葬于烏尤后山。法師常隨父謁見這位前清舉人，心儀不己。法師的學(xué)業(yè)主要靠父親教授點(diǎn)撥和自學(xué)，他為法師設(shè)計(jì)了一條文職生涯之路，讓女兒前后三次執(zhí)鞭任教，二次參加“高考”。
1921年外祖父去世，法師整理其遺籍，見到張師誠(chéng)（1762-1830）所編《徑中徑又徑》四卷，遂茹素奉佛。大勇法師(1893-1929)去西藏求法，途經(jīng)樂山，法師遙望于后，十分羨慕其黃色袈裟，自誓也要著此服。
法師自小生長(zhǎng)在一個(gè)世代書香、家世信佛、開放自由的民主環(huán)境里，與佛教結(jié)下了不解之緣，較早地接觸到各種社會(huì)信息，眼界自然開闊。隨著年齡增長(zhǎng)，學(xué)問進(jìn)步，通文懂史，知書達(dá)理，遂有了自己的意愿和志向。佛家樸素的悲天憫人情感，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的良知，構(gòu)成法師憂國(guó)憂民的思想。法師向往佛教，關(guān)心國(guó)事，既身處現(xiàn)實(shí)，又追求超脫，當(dāng)矛盾沖擊她必須在兩者之間作出選擇時(shí)，她更傾向于學(xué)佛。
1931年到1941年間，法師只要在成都，就會(huì)去少城公園內(nèi)的佛學(xué)社聽能海上師(1886-1967)、王恩洋居士(1897-1964年)、劉洙源居士(1872-1950)、白云禪師、法尊法師(1902-1980)等人講經(jīng)，跟隨悅西、東本格西和法尊法師學(xué)習(xí)藏文，從未間斷。人們習(xí)慣稱法師為游小姐。那時(shí)聽講內(nèi)容主要是佛法大乘中觀、唯識(shí)系統(tǒng)的論典，要求學(xué)者發(fā)“為利樂有情故愿大覺成”菩提心，重視慈悲心培養(yǎng)和六度四攝的實(shí)踐。所以從某種意義上說，學(xué)佛并沒有消彌隆蓮法師的憂患意識(shí)，而是以另一種形式得以延續(xù)。這種意識(shí)，如果說出家之前是一種天性、良知、責(zé)任的話，那么出家之后經(jīng)過磨礪后逐漸成熟，到晚年得到了升華，成為自然自覺、融合渾厚的愛國(guó)愛教思想。
談起年輕時(shí)的抱負(fù)，隆蓮法師說：“見解歸見解，那都是紙上談兵。真要去實(shí)踐去做，都是很不容易的。我年輕時(shí)只是個(gè)書生” (《隆蓮法師傳》P293)。
六十六年的風(fēng)煙云雨消逝了，隆蓮法師這位當(dāng)年的新聞人物，以其博學(xué)多才，顯密圓融，解行相應(yīng)，培育僧材等成就著稱于世，被譽(yù)為“當(dāng)代第一比丘尼” (趙樸初《隆蓮法師傳序》)， “中華第一比丘尼”(惟賢法師《悼念隆蓮法師》)， “神州第一尼” (凈慧法師《挽隆蓮上人》)， “學(xué)貫東西第一尼” (同上)。
法師是一位傳奇而沒有神話色彩、毋須仰視卻值得記憶懷念的佛門愛國(guó)文化老人。“自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。”讓我們記住這位名副其實(shí)的一代大師是怎樣成就的，謹(jǐn)以拙文，聊表寸心。
