老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”究竟什么是“道”呢？祖師大德，各大宗派實(shí)修實(shí)證的修行者，乃至于現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究者們，都對(duì)其有不同的解釋。可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。
南師說(shuō)，所謂的“道”，乃至道的定名，其實(shí)都是為了表達(dá)的方便，姑且叫它是道而已。它不可見(jiàn)，也不可得，只有在它的“用”上去體會(huì)，才能了解有無(wú)同出而異名的道妙。這根本不是語(yǔ)言所能表達(dá)出來(lái)的，只能說(shuō)是“如人飲水，冷暖自知”。
其第一義諦，就是形而上的那個(gè)本體。是要靠我們?nèi)バ蕹智笞C的境界，是不可思議的境界，并不能用普通的知識(shí)意識(shí)去思想，討論與研究的。
比如我們從經(jīng)典中讀到的般若智慧，它并不是普通的智慧，更不是普通人所說(shuō)的聰明。而是屬于道體上的根本智慧。是能夠了解道，悟道，修證，超凡入圣的智慧。你如果用普通知識(shí)和思維去定義，那就是曲解了它。無(wú)論如何都了解不到它的本義和真諦。
佛說(shuō)人人皆可成為圣賢，是因?yàn)槲覀兊谋拘灾校緛?lái)就有，并不需要到外面去找。你越是外求，就越得不到。要從身心兩方面去修證，求證，自己真正達(dá)到了那個(gè)境界，明心見(jiàn)性了，那才是真正的得道了。
禪宗講一個(gè)“道”字，無(wú)所在，無(wú)所不在，“體”是如如不動(dòng)的，“用”卻是隨緣變化的，只要用到的時(shí)候，就立即顯現(xiàn)出來(lái)，不用的時(shí)候就沒(méi)有，因此，沒(méi)有辦法用一個(gè)固定的名詞來(lái)描述它。
經(jīng)典中說(shuō)：你叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，造物主也可以，佛也可以，真如、涅槃等等都可以，反正名詞一大堆，都是一個(gè)代號(hào)而已，都是指實(shí)相般若的這個(gè)道體，只有你找到了它，見(jiàn)到了它，才認(rèn)識(shí)了生命的本源。
所謂的修道，就是返回到根本中去，找到生命最初的來(lái)源。不是很魯莽的一直向前進(jìn)，而是往回走，走到不能再走的時(shí)候，就見(jiàn)道了。
禪宗還有一個(gè)慣用語(yǔ)叫作“還我本來(lái)面目”，“親履本地風(fēng)光”，都是指明心見(jiàn)性，真正悟道，這樣才能接上那個(gè)不生不滅，源源不斷，且無(wú)量無(wú)邊，龐大無(wú)比的能量。
