元人詩(shī)僧清珙寫(xiě)有《山居吟》十首
其一
滿(mǎn)山筍蕨滿(mǎn)園茶，一樹(shù)紅花間白花。
大抵四時(shí)春蕞好，就中尤好是山家。
山居吃野菜竹筍，品好茶賞鮮花
這是山居之樂(lè)。
其二
年老庵居養(yǎng)病身，日高猶自未開(kāi)門(mén)。
怕寒起坐燒松火，一曲樵歌隔塢聞。
一曲樵歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)，真好！
山居吟，山居吟，吟得山居帶仙靈
其三
山廚寂寂斷炊煙，凍鎖泉聲欲雪天。
面壁老僧無(wú)定力，又思乞食到人間。
這一首寫(xiě)得有意思，就是山居之艱難，又冷又餓
是不是回到俗世去啊？
這就是僧人得修行
在一個(gè)抉擇得關(guān)鍵點(diǎn)
這就是禪機(jī)之所在
清珙是曹洞宗僧人
曹洞默照禪法看重靜坐
修得是定力
定能生慧
其四
此事誰(shuí)人敢強(qiáng)為，除非知有莫能知。
分明月在梅花上，看到梅花早已遲。
此事在禪家看來(lái)就是明見(jiàn)自性，
就是了知祖師西來(lái)意
分明月在梅花上
這就是對(duì)機(jī)
看到梅花早已遲
這就是不對(duì)機(jī)
真可謂羚羊掛角無(wú)跡可尋
其五
茅屋低低三兩間，團(tuán)團(tuán)環(huán)繞盡青山。
竹床不許閒云宿，日未斜時(shí)便掩關(guān)。
這是天人合一得生活，餓時(shí)吃飯困時(shí)眠。這就是自性天然。
其六
一片無(wú)塵新雨地，半邊有蘚古時(shí)松。
目前景物人皆見(jiàn)，取用誰(shuí)知各不同。
知與行，解與悟，悟與修，有時(shí)候是天壤之別。
修行如行路，一步步走過(guò)去。
半點(diǎn)馬虎吃不得。
其七
山形凹凸路高低，石占云頭屋占蹊。
地窄栽來(lái)蔬菜少，又營(yíng)小圃在橋西。
石占云頭屋占蹊，石就是山峰，
你看這山峰啊，屋子啊，都活躍起來(lái)了。
挑水砍柴無(wú)非是道
郁郁黃花無(wú)非般若
處處有禪機(jī)
那么對(duì)于我們而言
何處不是山居呢？
其八
移家深入亂峰西，煙樹(shù)重重隔遠(yuǎn)溪。
年老心閒貪睡穩(wěn)，厭聞鐘響與雞啼。
鐘聲是有相得修行，雞啼是有形得俗世生活。
老和尚得修行，都遠(yuǎn)離開(kāi)這些，深入寒山。
我們可以看到清珙有寒山大士之風(fēng)啊
無(wú)題（寒山子）
自樂(lè)平生道，煙蘿石洞間。
野情多放曠，長(zhǎng)伴白云閑。
有路不通世，無(wú)心孰可攀。
石床孤夜坐，圓月上寒山。
這是真修士，隱喻于山林。但是呢，這樣得修士也不是主流。禪宗六祖講“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。對(duì)于清珙而言，他得引入深山再深山，是對(duì)那種落入名相得修行得一種警示吧。
其九
半窗斜日冷生光，破衲蒙頭坐竹床。
枯葉滿(mǎn)爐燒焰火，不知屋上有寒霜。
修行到了深處那是無(wú)寒暑處。
“僧問(wèn)洞山：‘寒暑到來(lái)，如何回避？’
山云：‘何不向無(wú)寒暑處去？’
僧云：‘如何是無(wú)寒暑處？’
山云：‘寒時(shí)寒殺阇黎，熱時(shí)熱殺阇黎。’”
無(wú)寒暑處，那就是直心是道場(chǎng)
不去回避，直面所有
兩刃相交，不可回避
這是死生間事
其十
老來(lái)無(wú)事干懷抱，竹榻高眠石枕斜。
夢(mèng)里不知誰(shuí)是我，覺(jué)來(lái)新月到梅花。
宋代得青原行思大禪師說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：
"老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；
及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；
而今得個(gè)體歇處，依然見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。"
《山居吟》到了第十，許是停下處，體歇處，
依然見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。菩提性宛然啊！
道濟(jì)禪師在臨終示寂之前，
曾作有一首《臨終偈》，其辭曰：
六十年來(lái)狼藉，東壁打到西壁。
如今收拾歸來(lái)，依舊水連天碧。
最后以一首小詩(shī)結(jié)束：
山居吟
身心安頓即山居
微吟淺唱聲合律
柴米油鹽弦上舞
琴棋書(shū)畫(huà)指中出
