消息：和合論既是一種方法論，更是一種生存哲學(xué)。作為生存哲學(xué)，講究天人感應(yīng)、陰陽調(diào)和。中國傳統(tǒng)文化追求的理想境界是一種“詩意的棲居”，是人類與自然和諧共處的理想生存狀態(tài)，它是和諧的、倫理的、審美的。
當(dāng)代社會，有五大沖突危機(jī)是全人類共同面對的無法避免的課題：人與自然、人與社會、人與人、人的心靈及不同文明間的挑戰(zhàn)。除此之外，西方文化的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，也在呼喚一種切實可行的方法論來指導(dǎo)我們的工業(yè)化實踐，來回答在現(xiàn)代化、城市化、全球化過程中，人和自然究竟應(yīng)是何種關(guān)系的問題。
立足當(dāng)下中國，筆者認(rèn)為我們應(yīng)回到中華文化的傳統(tǒng)資源和立場上，推崇多元與和諧的價值觀，重視倫理與審美的實踐論。這種“和合”資源凸顯了中國傳統(tǒng)文化所具有的和合精神與和合價值，作為一種思維方式與生存哲學(xué)對當(dāng)代社會具有重要意義。
首先，“合”的創(chuàng)生觀內(nèi)涵是“陰陽和合”。作為萬物生成方式的“合”是該字最為重要的用法，在古代各家的著述中幾乎都有表述。 《周易·系辭傳下》有言：乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。“合”的價值論內(nèi)涵是“和睦”，“合”也具有“和諧”“和睦”的意思，這一點與“和”的主要用法接近。“陰陽和合”或“天地和合”，大都用來表示異質(zhì)因素結(jié)合而產(chǎn)生新事物，尤其是用來解釋世界的產(chǎn)生過程。“合”的認(rèn)識論內(nèi)涵是“天人合一”，孟子提出的“天人合一”是古代哲人具有典型意義的認(rèn)識論與宇宙觀，表達(dá)了人容身于天地之中以達(dá)到體悟世界的思想。這一思想在《莊子》中進(jìn)一步發(fā)展為“天地與我并生，而萬物與我為一”。
古人對大地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識和稱謂也是取自對人體的認(rèn)識和擴(kuò)充：人有經(jīng)脈、血管，大地就有山脈、地脈、水脈，有地肺。道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》也表達(dá)了類似觀念：泉者，地之血；石者，地之骨；良土，地之肉也。自《詩經(jīng)》時代起，美好、茂盛的濕地風(fēng)光就成為古人歌詠的對象，“山有扶蘇，隰有荷華”“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何”，展現(xiàn)出濕地生態(tài)的富足和景物之美。此外，先秦時期自然景物的美好，讓人對原始的生態(tài)很是向往。桃之夭夭、我行其野、春日遲遲，卉木萋萋，以自然比興，人與自然之和合。那個時代是干凈的、人與自然和諧共處的黃金時代。
這種立足于傳統(tǒng)文化的“和合理念”，使得千載以來，中國人都主張在山水中發(fā)現(xiàn)人的精神價值。自然的偉大和人類的渺小卑微形成鮮明的對照，共同構(gòu)成了中華民族敬畏自然、保護(hù)自然的傳統(tǒng)，對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。
(作者：王昕 系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授 本文同時發(fā)布于今日頭條“理論小品”欄目)
