2020年03月19日 08:46:37
來源：鳳凰網華人佛教
圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：曹立君
“角色”貌似屬于社會學范疇，紐科姆認為“角色是個人作為一定地位占有者所做的行為”，而林頓認為“當個體根據他在社會中所處的一位而熟悉自己的權利和義務時，他就扮演著相應的角色”。通俗地講，角色就是一個人明確知道自己所處的身份和位置，知道自己該干什么，不該干什么。今天從佛教的角度，談談居士“角色”。
有位居士信心滿滿地對我說：“自從我學佛以來，思想境界大有提高——我已經放下了，我連‘空’也放下了！”我問：“你家里有存款嗎？”居士說有呀！我說：“那好吧，明天你把所有的存款都交給我，可以嗎？”居士聽后很迷惑，我說你不是連“空”都放下了嗎，難道連存款也放不下？居士聽后，不說話了。
還有一位居士對我說：“自從我學了佛，我開始厭惡生意場上的應酬，甚至連生意都不想做了，就想一門心思學佛。”居士解釋說，生意場上人際關系太復雜，每天陪笑臉，處處說假話，而且每天遇到的騙子也不計其數，活著真是累！既然感覺到了“累”，說明“有漏皆苦”的真理應驗了。正如某名山的一位大和尚所開示的那樣：“世間的一切，遠看是樂，近看是苦；粗看是樂，細看是苦。”世間人生的本質屬性為“苦”，真實不虛。
說到這里，讓我想起一位劉姓居士。這位劉居士法學碩士畢業，服務于律師所，為深圳為幾家大型國企做法律顧問。有次她對我說，她不想當律師了，想出家。我問為什么，她說律師就是替當事人作無罪辯護——明明知道是有罪的，可還要絞盡腦汁為其開脫。后來，劉居士舍棄了數十萬元的年薪，到五臺山出家去了。
對于居士們修學佛法，坦率地說，我并不主張他們過于深入，更不主張居士們不加選擇地修學僧人專修法門——有一位居士想修四念處。我對她說，你最好別去修，容易出問題。作為居士，把一些佛教基礎名相搞清楚，然后按照一些簡易的法門去如實行修就可以，沒必要在教理上著力較勁。佛教傳入到中國后，居士的修持次第沒了，最后只剩下念佛法門。而在早期佛教中，佛陀將居士的修習法門分為世間和出世間兩個次第，世間次第就是“三論”：施論、戒論與升天論，這是居家人士修學的重點法門。所謂“施”，就是財布施。在家人行財布施，出家人行法布施，從經濟學來看，也是一種交換行為，用不著去神秘化或妖魔化。
雖然財布施種類繁多，但在早期佛教中主要體現為“四事供養”（衣服、飲食、臥具、湯藥，或房舍、衣服、飲食、湯藥）。然隨著時代的進步，“四事”最后均可以貨幣形式進行等價交換。如果按這個邏輯推演，身為居士，當務之急是要給自己找準“角色”——就好像戲曲演員，老生和花臉，其實還是有很大區別的。
作為居士，如何找準自己的“角色”？我覺得可以從四個方面入手：
1、堅定信念。身為居士，首先要有信仰，而且信仰要堅如磐石，切不可半信半疑。在《雜阿含經》中，佛陀對摩訶男說：“于如來所正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及余世間所不能壞。”
2、立足俗務。具體地來說，居士們以處理俗務為要旨，不要過多過深地參與到佛教事務中來——諸如晚清民國的一些居士，以正統自居，對僧人頗為不屑，對僧團內部事務也熱心過了頭，其實是把精力用錯了地方。從居士本身角色而言，首先要處理好家庭鄰里關系，其次要把自己的事業打理好，理順各種工作關系，繼而還要籌劃子孫后代的培養。就是說，自己家的事情要多操心，佛教有其自身的發展規律。從某種意義上說，存在的，便是合理的。
3、累積財富。既談四事供養，總要一定的物質基礎，慧遠大師說“廣積資財，居財之士，名為居士”，宋代《祖庭事苑》也把“居財有富”列為居士的四德之一。雖然佛教講“心香”“虔誠”或“如法行持”均為供養，但那是無上供養，在現實世界里，還是要以物質形態來作為標準的。從小的方面講，居士須安心工作，好好賺錢，為家庭累積更多的物質財富；從大的方面來說，構建和諧社會，全面建成小康社會，也是居士的角色定位之一。
4、護持三寶。從當代來說，僧人能夠披上袈裟也屬不易，遑論出現曠世奇僧？對此宣化上人說，法師們也是凡夫之軀，還會有一些習氣，切勿用圣人的標準來苛求他們。我認為居士當需從三個方面來護持三寶：一是“敬”字當頭，盡量不要用個人知見來評斷僧團的作為與是非；對法師評價實事求是，不吹捧，不貶低。二是如法供養，多多供養僧團大眾，少供養特定個體（這點在《阿含經》中交待得很清楚）；三是要講規矩，到道場里來，不指摘，不是非，服從常住安排。
總之，從目前情勢而言，僧與俗之間還是有著一定的不同，二者所飾演的角色也各不相同——雖然這種角色差異可能會逐步縮小甚至模糊。從居士角色來說，好好地把現實人生經營好，努力建設人間凈土，才是居士們真正需要飾演的最重要的“角色”。
本文來源：微信公眾號“釋界定”
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